• Mundo: cerrado y abierto (capítulos 1 y 3). 
• Camino: un extraño en el camino y caminos de reencuentro (capítulo 2 y 7) .
• Corazón: corazón abierto y amistad social (capítulos 4 y 6). 
• Servicio: de la política y de las religiones (capítulos 5 y 8).

• La desunión producida por la imposición de un modelo cultural único que unifica el mundo, pero distancia y divide a las personas, a las naciones. Se está dando un verdadero cisma entre el individuo y la comunidad humana. (FT, 31). La globalización nos vuelve más cercanos, pero no más hermanos (FT, 11). 
• Cuando una identidad nos separa del resto (FT, 101-102). Estamos en una situación en que grupos sociales que se aferran a su identidad se separan del resto y se recluyen en una organización autoprotectora y autorreferencial. En ese esquema queda excluída la posibilidad de volverse prójimo (FT, 102).
• La inexistencia  de un proyecto común para el desarrollo de toda la humanidad. No somos un “nosotros” que habita la casa común (FT, 17). Los sentimientos de pertenencia a una misma humanidad se debilitan, y el sueño de construir juntos la justicia y la paz parece una utopía de otras épocas. (FT, 30).
• Las relaciones digitales no construyen un “nosotros” verdadero (FT, 43); “la conexión digital no basta para tender puentes, no alcanza para unir a la humanidad” (FT, 43). “Nos hemos empachado de conexiones y hemos perdido el sabor de la fraternidad”. (FT, 33). La agresividad social encuentra en los dispositivos móviles y ordenadores un espacio de ampliación sin igual.  (FT, 44). Hay “movimientos digitales de odio y destrucción… asociaciones contra un enemigo” (FT, 42). 
• La discriminación: el diferente se convierte en adversario y se intenta destruirlo (FT, 15); los discapacitadoso los exiliados ocultos, tratados como “cuerpos extraños en la sociedad” sin ciudadanía plena que son considerados como una humanidad sacrificable (FT, 98); el “no nacido” no es todavía utilizable y se puede prescindir de él, y el “anciano” ya no sirve y es descartable (FT, 18.19); la mujer –aunque las palabras y el mensaje sean otros- no son consideradas -ni en las decisiones, ni en la realidad- con la misma dignidad e idénticos derechos que los varones; (FT, 23); cada hermano o hermana que sufren abandonado o ignorado por nuestra sociedad es un forastero existencial, aunque  nacido en nuestro mismo país (FT, 97); 
• Una “cultura de muros” que se levantan en el corazón y en la tierra que impide el encuentro entre culturas y con otras personas (FT, 27). «El mundo de hoy es en su mayoría un mundo sordo. (FT, 48)
• Una pedagogía típicamente mafiosa que, con su falsa mística comunitaria, crea lazos de dependencia y de subordinación de los que es muy difícil liberarse. (FT, 28).
• Las crisis que llevan a la muerte a millones de niños, reducidos ya a esqueletos humanos —a causa de la pobreza y del hambre—, reina un silencio internacional inaceptable»  (FT, 29). 
• “El respeto al otro se hace pedazos… es desplazado, ignorado, mantenido lejos o se invade sin pudor su vida privada” (FT, 43). Se da una ebullición de formas insólitas de agresividad, de insultos, maltratos, descalificaciones, latigazos verbales hasta destrozar la figura del otro.
• Imposición de la propia ideología cristiana: hay creyentes que piensan que su grandeza está en imponerla al resto, o en la defensa violenta de la verdad, o en grandes demostraciones de fortaleza… el mayor peligro es no amar (FT,92).
• Aun en medios católicos se pueden perder los límites, se suelen naturalizar la difamación y la calumnia, y parece quedar fuera toda ética y respeto por la fama ajena»^[1]. ¿Qué se aporta así a la fraternidad que el Padre común nos propone? (FT, 46).

• Dios sigue derramando en la humanidad semillas de bien, como se ha podido constatar en la pandemia que padecemos (FT, 54)^[2].
• La esperanza está enraizada en lo profundo del ser humano: ella nos habla de sed, de aspiraciones, de anhelos de plenitud y vida lograda, de un querer tocar lo grande, lo que llena el corazón y eleva el espíritu hacia cosas grandes, como la verdad, la bondad y la belleza, la justicia y el amor. La esperanza es audaz,. Los grandes ideales y sueños hacen la vida más bella y digna (FT, 55)

• El gran principio: los derechos que brotan del mero hecho de poseer la dignidad humana, hace posible soñar y pensar en otra humanidad. … en un planeta que asegure tierra, techo y trabajo para todos; ¡este es el verdadero camino de la paz! (FT,127).
• La vida subsiste donde hay vínculo, comunión, fraternidad; cuando se construye sobre relaciones verdaderas y fieles la vida es más fuerte que la muerte; pero no lo es cuando actuamos como islas o formamos grupos cerrados, autoreferenciales y autopreservados (FT, 87.90).
• Todas las naciones de la tierra comparten un destino común: a pesar de la diversidad de etnias., sociedades y culturas, vemos sembrada la vocación de formar una comunidad compuesta de hermanos que se acogen recíprocamente y se preocupan los unos de los otros (FT,96), que favorecen la amistad social: ésta no se confunde con un falso universalismo, ni un  globalismo de la uniformidad unidimensional que elimina diferencias, tradiciones… que destruye la riqueza y particularidad de cada persona y de cada pueblo (FT,99, 100); la amistad social favorece un futuro policromático.
• Las sociedades abiertas integran a todos, incluso a quienes están situados en las periferias (FT, 97). Y hay apertura allí donde hay amor. El amor no es geográfico, sino existencial; es  la capacidad cotidiana de ampliar nuestro círculo y de llegar a quienes espontáneamente no sentimos parte de nuestro mundo de intereses, aunque estén cerca (FT, 97). Las sociedades abiertas favorecen el cuidado de los “exiliados ocultos” -o personas con discapacidad- para que participen activamente en la comunidad civil y eclesial  y tengan voz como personas únicas e irrepetibles (FT,98). 
• El sagrado deber de la hospitalidad: fue en el pasado y sigue siendo el modo concreto de tratar con el máximo cuidado y solicitud a los pobres y peregrinos; así la hospitalidad nos lleva a trascendernos en una apertura a los otros y a vernos enriquecidos con los valores de una humanidad más allá del propio grupo (FT, 90). Existe un derecho a no emigrar, es decir a tener las condiciones para permanecer en la propia tierra, sin desarraigo cultural y religioso, sinfracturas con la comunidad de origen (FT, 38). Pero también existe el derecho a emigrar para sobrevivir y buscar oportunidades de un futuro mejor (FT, 37). Por eso, hay que criticar la mentalidad xenófoba en los países de acogida, que también afecta a los cristianos (FT, 39): ¡contra xeno-fobia, filo-xenia (hospitalidad)!
• La fraternidad no se identifica -sin más- con el respeto a las libertades individuales, sino con la conciencia de formar una misma familia.
• Y esto se aprende a través de la educación, el aprendizaje del diálogo, el descubrimiento de la reciprocidad y del enriquecimieno mutuo; la catequesis y la predicación -para evitar actitudes xenófobas y nacionalismos cerrados-  incluyan de modo más directo y claro el sentido social de la existencia, la dimensión fraterna de la espiritualidad, la convicción sobre la inalienable dignidad de cada persona y las motivaciones para amar y acoger a todos. (FT, 86).
• El amor al otro por ser quien es, nos mueve a buscar lo mejor para su vida…. Esto hace posible la amistad social que no excluye a nadie y la fraternidad abierta  todos. (FT,94). Todas las virtudes morales han de estar impregnadas por el amor, por la apertura hacia otras personas (FT, 91). El amor nos pone en tensión hacia la comunión universal y nos lleva hasta todas las periferias; nos hace sentir que nos pertenecemos unos a otros, que todos somos hermanos (Mt 23,8). (FT,95). La libertad nos orienta, sobre todo, al amor (FT,103). El individualismo no nos hace más libres, ni más iguales y mucho menos hermanos: es un virus engañoso, difícil de vencer.  (FT,105).
• El camino hacia la amistad social y la fraternidad universal: percibir cuánto vale un ser humano, una persona siempre y en toda circunstancia. Por nacer en un determinado lugar o circunstancia uno no tiene mayor o menor valor (FT,106). Todo ser humano tiene derecho a vivir con dignidad y a desarrollarse íntegralmente. Lo tiene aunque haya nacido con limitaciones, porque eso no menoscaba su dignidad como persona  (FT,107).
• La sociedad genera fraternidad, se orienta a las personas y al bien común  cuando  invierte en favor de los frágiles y cuida los derechos individuales de quienes han nacido en pobrísimas circunstancias y les ofrece garantías de subsistencia a lo largo de su vida – aunque no sea rentables ni demasiado eficientes–, (FT, 108-111).  

• Los avances positivos que se han dado en la ciencia, la tecnología, la medicina, la industria y el bienestar, sobre todo en los países desarrollados… progresos históricos, grandes y valiosos,” (FT, 29), aunque es necesario orientarlos hacia un rumbo realmente humano. (FT, 29), porque “hacen falta gestos físicos, expresiones del rostro, silencios, lenguaje corporal, y hasta el perfume, el temblor de las manos, el rubor, la transpiración, porque todo eso habla y forma parte de la comunicación humana” (FT, 43); hay que defender el derecho a la intimidad y liberarse del control constante. 
• La Carta de las Naciones Unidas es una verdadera norma jurídica fundamental»^[3]. Los primeros 20 años de este milenio muestran que la plena aplicación de las normas internacionales es realmente eficaz, y que su incumplimiento es nocivo. La Carta de las Naciones Unidas, debe ser respetada y aplicada con transparencia y sinceridad; ha de convertirse en un punto de referencia obligatorio de justicia y un cauce de paz (TF, 257).
• Los 17 objetivos para el desarrollo sostenible: hay que tener en cuenta -aunque no se hace referencia a ello en la encíclica- lo que las Naciones Unidas se han propuesto para el año 2030: conseguir los 17 objetivos para el desarrollo sostenible. Y con ellos el deseo de que se consigan varios ceros: “pobreza cero”, “hambre cero”…
• Por otra parte, surgen nuevos paradigmas de organización, de educación y sanidad, a través de las nuevas tecnologías.

La conversión a la fraternidad y la sororidad entre todos los seres humanos supone el paso de un mundo cerrado (o quizá mejor, mundos cerrados), a un único mundo abierto, interconectado sin ningún tipo de exclusiones. No basta la casa común: es necesario redescubrirnos unos y otros como hermanos iguales en la dignidad y diferentes en nuestro modo de ser. Y es necesario incluir en la casa común a quienes con tanta frecuencia se excluye

(Sigue la segunda parte: Un extraño en el camino y Caminos de re-encuentro)

• El trasfondo: la pareja prototípica de los dos hermanos en el libro del Génesis sirve de clave interpretativa. Ello nos indica que ya en el inicio de la historia humana se quebró la fraternidad y Dios le pidió cuentas a Caín. Éste -ante la interpelación divina sobre su hermano Abel- respondía: “¿soy yo acaso el guardián de mi hermano? (Gen 4,9). El Nuevo Testamento interpreta la ruptura de la fraternidad como “entrar en la tiniebla” y renunciar a ser “hijo de la luz (1 Jn 2,10-11): “quien no ama, permanece en la muerte” (1 Jn 3,14); “quien no ama a su hermano que ve, no puede amar a Dios,a quien no ve” (1 Jn 4,20). A este trasfondo podían añadirse la guerra continua entre hermanos que nos atestigua el Antiguo Testamento: Jacob y Esaú, los doce hijos de Jacob y sus tribus enfrentadas y en guerra. Y el sueño del salmo 133: “Qué bello y agradable, ver a los hermanos unidos”.
• El hombre herido por salteadores, abandonado y los que pasan de largo: la parábola no fija su atención en los salteadores, sino en los que pasan de largo (FT, 72-73). Jesús indica -de este modo- lo fácil que es cada día  la opción de pasar de largo indiferentes ante seres humanos heridos (FT, 76) y las variadas formas de “pasar de largo”, incluso siendo personas de religión: creer en Dios y adorarlo no garantiza una conducta que agrade a Dios (FT, 74). Con mucha frecuencia nos vemos confrontados con la la opción de ser buenos samaritanos o indiferentes viajantes que pasan de largo (FT, 69).
• El samaritano no pasa de largo, sino que le dedica al hombre herido sus cuidados y sobre todo, su tiempo (FT, 63). A Jesús lo llamaron sus acusadores “samaritano”: “samaritano y endemoniado” (Jn 8,48). (FT, 83). El samaritano de la parábola reflejaba quién era Jesús y cómo actuaba. También nosotros estamos llamados a ser samaritanos y formar parte activa en la rehabilitación y el auxilio de las sociedades heridas. (FT, 77).
• El hospedero nos índica que no hemos de ser samaritanos solos, individualmente. El samaritano buscó a un hospedero que pudiera cuidar de aquel hombre. Estamos invitados a convocar y encontrarnos en un “nosotros” que sea más fuerte que la suma de pequeñas individualidades; recordemos que «el todo es más que la parte, y también es más que la mera suma de ellas» (FT, 78)
• La pregunta ¿quién es mi prójimo?Recibe una dimensión trascendente cuando se nos invita a reconocer en la persona herida, abandonada y excluída, al mismo Jesús (cf. Mt 25,40.45). (FT, 85).

• en nuestra constante tendencia al egoísmo -¡lo que nuestra tradición cristiana llama “concupiscencia” o inclinación a encerrarnos en la inmanencia de nuestro propio yo, de nuestro grupo, de nuestros intereses mezquinos-. Esa concupiscencia no es un defecto de esta época. Existió desde que el hombre es hombre y simplemente se transforma, adquiere diversas modalidades en cada siglo, y finalmente utiliza los instrumentos que el momento histórico pone a su disposición.
• Hay visiones liberales que ignoran este factor de la fragilidad humana, e imaginan un mundo que responde a un determinado orden que por sí solo podría asegurar el futuro y la solución de todos los problemas. (FT, 167). La fragilidad humana solo puede dominarse con la ayuda de Dios (FT, 166). Y en esto abunda la encíclica en diversos momentos, cuando dice que:

• Amar a otro como a uno mismo -es decir “estimarlo como un alto valor”– es un fruto del Espíritu Santo (Gal 5,22); san Pablo lo denomina agazosúne – benevolentia:  se trata del “apego a la bueno”, la búsqueda de lo bueno, procurar lo excelente, lo mejor para los demás, su maduración, su crecimiento en un a vida sana, el cultivo de los valores y no solo el bienestar material. Una epxresión semejante en latín: bene-volentia o querer el bien del otro: fuerte deseo del bien, inclinación hacia todo lo que sea bueno y excelente (FT,112). El samaritano se vió agraciado -asaltado- por la benevolencia de Dios y así se convirtió en un icono de la compasión divina.
• Lo que nos parece imposible, es posible para Dios. Él prepara el corazón para el encuentro con hermanas y hermanos de otras ideas, lengua, cultura, religión. Él unje nuestro ser con el aceite de la misericordia que cura las heridas de los errores, de las incomprensiones, de las controversias. Dios nos concede la gracia de enviarnos, con humildad y mansedumbre, a los caminos, arriesgados pero fecundos, de la búsqueda de la paz” (FT, 254).

• Conversar desde la verdad, clara y desnuda[2]: y esto es más fácil entre quienes han estado duramente enfrentados (FT, 226), pero tratan de comprenderse desde la verdad histórica de los hechos, desde la búsqueda de la justicia y el honor de las víctimas. Así se abre paso a una esperanza común, más fuerte que la venganza» (FT, 226) y que conduce a la reconciliación y al perdón. Nunca se avanza sin memoria, no se evoluciona sin una memoria íntegra y luminosa” (FT, 249). “Los que perdonan de verdad no olvidan, pero renuncian a ser poseídos por esa misma fuerza destructiva que los ha perjudicado. Rompen el círculo vicioso, frenan el avance de las fuerzas de la destrucción.” (FT, 251).
• Ser artesanos de la paz (que involucra a todos) y arquitectos de la paz (que involucra a las diversas instituciones de la sociedad). Los caminos de pacificación  hacen que prime la razón sobre la venganza y se armonicen la política y el derecho”  (FT, 231)
• El reencuentro con los sectores más empobrecidos y vulnerables: porque la paz «no sólo es ausencia de guerra sino reconocimiento, garantía y reconstrucción de la dignidad olvidada e ignorada de hermanos nuestros, para que puedan sentirse los principales protagonistas del destino de su nación» (FT, 233)
• La reconciliación y el perdón: Jesucristo nos pedía perdonar setenta veces siete (Mt 18,22) y nunca fomentar la violencia o la intolerancia (t 20,25-26; Mt 18,23-35). (FT, 238). En la verdadera reconciliación el conflicto es superado a través  del diálogo y de la negociación transparente, sincera y paciente. (FT, 244). Y en el caso más extremo es necesario abolir la pena de muerte, pues hay que decir con claridad que «la pena de muerte es inadmisible»[3] y la Iglesia se compromete con determinación para proponer que sea abolida en todo el mundo[4].” (FT, 263).

•  piensa y actua en términos de comunidad: da prioridad a la vida de todos, sobre la “buena vida” de algunos; se hace cargo de la fragilidad de los demás (en la familia, en la sociedad, en cada pueblo) y los cuida, dejando de lado los propios afanes, búsquedas y deseos;
• lucha contra las causas estructurales de la pobreza, la desigualdad, la falta de trabajo, de tierra y de vivienda, la negación de los derechos sociales y laborales; genera una historia diferente;
• mira siempre el rostro del hermano, de la hermana, toca su carne, siente su projimidad y hasta en algunos casos la “padece” y busca la promoción del hermano; no sirve a ideas, sirve a personas (FT, 115);
• Cuida de la casa común que es el planeta (FT, 117).

• Así lo reconocieron algunos Padres de la Iglesia: “No compartir con los pobres los propios bienes es robarles y quitarles la vida. No son nuestros los bienes que tenemos, sino suyos” (San Juan Crisóstomo). “Cuando damos a los pobres las cosas indispensables no les damos nuestras cosas, sino que les devolvemos lo que es suyo” (Gregorio Magno) (FT,119).  “Dios ha dado la tierra a todo el género humano para que ella sustente a todos sus habitantes, sin excluir a nadie ni privilegiar a ninguno” (San Juan Pablo II) (FT, 120). 
• La tradición cristiana  siempre ha hablado de la función social de la propiedad privada. El derecho a la propiedad privada es “un derecho secundario” (FT, 120). Los límites y fronteras de los estados no deben impedir que esto se cumpla a nivel de toda la humanidad (FT, 121).
• La actividad de los empresarios “es una noble vocación orientada a producir riqueza y a mejorar el mundo para todos” – estas capacidades de los empresarios, que son un don de Dios, tendrían que orientarse claramente al desarrollo de las demás personas y a la superación de la miseria, especialmente a través de la creación de fuentes de trabajo diversificadas (FT, 123).

• Esta ética permite soñar y pensar en otra humanidad. … un planeta que asegure tierra, techo y trabajo para todos sus habitantes. (FT,127). 
• Es una ética basada en  relaciones internacionales, de pertenencia y de integración entre quienes habitamos el planeta tierra (FT, 53).
• Es una ética de hospitalidad en el contexto de la emigración. Lo ideal sería evitar las migraciones – creando en las países de origen condiciones para vivir y crecer con dignidad y encontrando allí condiciones para el propio desarrollo integral. (FT,129). Cuando esto no es posible, hay que respetar el derecho a encontrar un lugar donde sobrevivir como persona (FT, 129). Se hace necesaria una “governance” global  que integre a los emigrantes en los países de acogida y que colabore en el desarrollo de los países de proveniencia con políticas solidarias (FT, 132). Y cuando ésta coincide con una grave crisis humanitaria es necesario facilitar la supervivencia y la ciudadanía (FT, 130^[4]). 
• Los migrantes como una oportunidad de enriquecimiento y desarrollo humano integral de todos (FT, 133). Acoger de corazón a la persona diferente es ofrecerle la posibilidad de un nuevo desarrollo. Favorecer la interculturalidad va en contra de la esclerosis cultural. (FT, 134) La relación entre Occidente y Oriente es una necesidad mutua de intercambio y diálogo de culturas. (FT,136).

• Una sana apertura nunca atenta contra la identidad. El nacimiento de una nueva síntesis beneficia a todos (FT, 148). La sociedad mundial no es el resultado de la suma de los distintos países, sino la misma comunión que existe entre ellos, es la inclusión mutua que es anterior al surgimiento de todo grupo particular. La belleza y sacrailidad del todo (FT, 149). El hombre es el ser fronterizo que no tiene ninguna frontera (George Simmel) (FT,150).
• Lo global nos rescata de la mezquindad casera, del narcisismo localista (FT, 146): cuando la casa ya no es hogar, sino que es encierro, calabozo. Lo global es como la causa final que nos atrae hacia la plenitud. Fraternidad universal y amistad social son dos polos inseparables u coesenciales: separarlos lleva a una deformación y a una polarización dañina (FT, 142). No hay que renunciar a lo propio. No hay que encerrarse en lo propio. Aquí está el derecho de propiedad (FT,143).
• Babel y Pentecostés nos hablan de la pluralidad de lenguas (FT,144). En Babel hay confusión y conflicto, en Pentecostés comunión; como un poliedro donde cada uno es respetado en su valor… el todo es más que la parte, también es más que la mera suma de ellas. (FT, 145).
• Una adecuada y auténtica apertura al mundo supone la capacidad de abrise al vecino, en una familia de naciones. Amor al vecino. (FT,151). También el espíritu del “vecindario”: acompañar y ayudar al vecino: un “nosotros barrial”. “Vecindad cordial entre los pueblos” (FT, 152).

• Acercarse, expresarse, escucharse, mirarse, conocerse, tratar de comprenderse, buscar puntos de contacto, todo eso se resume en el verbo “dialogar” (FT, 198).
• Los héroes del futuro serán los que sepan romper esa lógica enfermiza y decidan sostener con respeto una palabra cargada de verdad, más allá de las conveniencias personales (FT, 202); «en un verdadero espíritu de diálogo se alimenta la capacidad de comprender el sentido de lo que el otro dice y hace, aunque uno no pueda asumirlo como una convicción propia.(FT, 203); el diálogo es interdisciplinar (FT, 204).

• Una cultura del encuentro: Incluye incluir en el encuentro las periferias: “incluir a las periferias. Quien está en ellas tiene otro punto de vista, ve aspectos de la realidad que no se reconocen desde los centros de poder donde se toman las decisiones más definitorias” (FT, 215).
• “Integrar a los diferentes es mucho más difícil y lento, aunque es la garantía de una paz real y sólida. Esto no se consigue agrupando sólo a los puros, porque «aun las personas que puedan ser cuestionadas por sus errores, tienen algo que aportar que no debe perderse» (FT, 217).

• San Pablo mencionaba un fruto del Espíritu Santo con la palabra griega jrestótes (Ga 5,22), que expresa un estado de ánimo que no es áspero, rudo, duro, sino afable, suave, que sostiene y conforta. (FT, 223)
• La amabilidad es una liberación de la crueldad que a veces penetra las relaciones humanas, de la ansiedad que no nos deja pensar en los demás, de la urgencia distraída que ignora que los otros también tienen derecho a ser felices (FT, 224).

• En primer lugar están las familias como transmisoras de los valores del amor y de la fraternidad. 
• En segundo lugar la escuela con sus educadores y formadores que se ocupan de la dimensión moral, espiritual  y social de la persona. 
• En tercer lugar, hay que contar con la aportación de quienes se dedican al mundo de la cultura y de los medios de comunicación (FT,114).

• Cuando la política está al servicio del pueblo se convierte en un ejercicio supremo de la caridad, la caridad política^[5]” (FT, 180). 
• La caridad se expresa también en las macro-relaciones sociales, económicas y políticas (FT, 181). La caridad necesita la luz de la razón y de la fe (FT, 185). “Si alguien ayuda a un anciano a cruzar un río, y eso es exquisita caridad, el político le construye un puente, y eso también es caridad. Si alguien ayuda a otro con comida, el político le crea una fuente de trabajo, y ejercita un modo altísimo de la caridad que ennoblece su acción política” (FT, 186). 
• Las preguntas de un buen político: “¿Cuánto amor puse en mi trabajo, en qué hice avanzar al pueblo, qué marca dejé en la vida de la sociedad, qué lazos reales construí, qué fuerzas positivas desaté, cuánta paz social sembré, qué provoqué en el lugar que se me encomendó?” (FT, 197).

• El populismo utiliza demagógicamente a los débiles para sus  propios fines. Instrumentaliza políticamente la cultura del pueblo para ponerlo al servicio del propio proyecto personal y de su perpetuación en el poder. El populismo exacerba las pasiones más bajas y egoístas de algunos sectores de la sociedad (FT,159).
• El liberalismo habla de respeto a las libertades, pero sin la raíz de una narrativa común. (FT, 163). Utliza su defensa de la libertad para promocionar los intereses económicos de grupos y personas sin aprecio de la solidaridad hacia todos(FT, 155).

• “sueños colectivos”,
• “búsquedas comunitarias”,
• objetivos comunes más allá de las diferencias.
• Solo se consiguen cosas a largo plazo cuando se convierten en un sueño colectivos. (FT,157).

• es formar parte de una identidad común, hecha de lazos sociales y culturales.
• Caminar hacia un proyecto común no es algo automático, sino que es un proceso lento, difícil (FT, 158).
• Hay líderes populares -¡no populistas!- que expresan y entienden el sentir del pueblo: aglutinan, conducen hacia la transformación. (FT, 159).

• cuando está abierto permanentemente a nuevas síntesis incorporando al diferente.(FT, 160),
• cuando ofrece a todos posibilidades de trabajo digno: pues la peor pobreza es aquella que priva del trabajo (FT,162).
• Por eso, la política mundial no puede dejar de colocar entre sus objetivos principales e imperiosos el de acabar eficazmente con el hambre, que priva de la vida. (FT, 189).

• Es el amor que se hace cercano y concreto.
• Es un movimiento que procede del corazón y llega a los ojos, a los oídos, a las manos. […]
• La ternura es el camino que han recorrido los hombres y las mujeres más valientes y fuertes»^[3]. 
• En medio de la actividad política, «los más pequeños, los más débiles, los más pobres deben enternecernos: tienen “derecho” de llenarnos el alma y el corazón. Sí, ellos son nuestros hermanos y como tales tenemos que amarlos y tratarlos» (FT, 194).

• es establecer amistad, paz, armonía
• y compartir valores y experiencias morales y espirituales en un espíritu de verdad y amor (FT, 271).

• Sin una apertura al Padre de todos no habrá sólidas y estables razones para el llamado a la fraternidad… Aceptar la igualdad entre los hombres y establecer una convivencia cívica entre ellos no consigue fundar la hermandad (FT, 272)
• Si el ser humano es imagen visible de Dios invisible, por eso, es sujeto de derechos divinos que nadie puede violar (FT,273).
• Hacer presente a Dios es un bien para nuestras sociedades. 
• Buscar a Dios nos hace compañeros de camino… hermanos. (FT, 274).

• como un hogar entre los hogares,
• como casa de las puertas abiertas, porque se siente madre.

• Para muchos cristianos, este camino de fraternidad tiene también una Madre, llamada María. Ella recibió ante la Cruz esta maternidad universal (cf. Jn 19,26) y está atenta no sólo a Jesús sino también «al resto de sus descendientes» (Ap 12,17). Ella, con el poder del Resucitado, quiere parir un mundo nuevo, donde todos seamos hermanos, donde haya lugar para cada descartado de nuestras sociedades, donde resplandezcan la justicia y la paz. (FT, 278). 
• Y como María, la Madre de Jesús, «queremos ser una Iglesia que sirve, que sale de casa, que sale de sus templos, que sale de sus sacristías, para acompañar la vida, sostener la esperanza, ser signo de unidad […] para tender puentes, romper muros, sembrar reconciliación»^[4]. (FT, 276). 
• La música del Evangelio no debe callar  (FT,277).
• Pero también la Iglesia necesita unidad dentro de ella misma.